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神仙 一
名重耳，老子老子者。字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。
越为范蠡，或云。齐为鸱夷子，吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经。未可据也。葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按史记云：老子之子名宗，事（明吴郡沈氏野竹斋抄本 — 以后简称明抄本；清陈鳣校本 — 以后简称陈校本；事 ” 作 “ 仕 ”
有功，魏为将军。封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神（宋贾翔犹龙传序云：老子本亦人灵，神字疑讹。灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者。则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。亦不然也。今按
固已名聃矣。老子数易名字，九变》及《元生十二化经》老子未入关时。非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老（太平御览》六五九，引神仙传无老字。仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。
引《神仙传》作 “ 札 ” 当是札讹为机，洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》明抄本 “ 機 ” 作 “ 机 ” 初学记》二三《御览》三六三。写作機。金篇内经》皆云：老子黄白（艺文类聚》七八、太平御览》三六三引无白字。色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。
自有通神远见者，夫人受命。禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：子之师名丘，相从三年，而后可教焉。孔子既见老子，老子告曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄
皆无益于子也。孔子读书，气与多欲淫志。老子见而问之曰：何书？曰：易也。
汝曷为读之？其要何说？孔子曰：要在仁义。老子曰：蚊虻噆肤，圣人亦读之。老子曰：圣人读之可也。通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本 “ 羊 ” 作 “ 子 ” 乎？夫子乃乱人之性也。老子问孔子曰：亦得道乎？孔子曰：求二十七年而不得也。老子曰：使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他
中无主而道不可居也。孔子曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，也。诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。老子曰：夫六艺，先王之陈迹岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。
其犹龙乎，今见老子。使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。阳子见于老子，老子告之曰：虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。阳子曰：敢问明王之治。老子曰：明王之治，功盖天下而以（明抄本 “ 以 ” 作 “ 似 ” 不自己；化被万物而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。
以升昆仑。关令尹喜占风气，老子将去而西出关。逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游（明抄本 “ 游 ” 作 “ 远 ” 行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，所以至今日。
固当以黄金计直还汝，汝何以言吾？吾语汝到安息国。汝何以不能忍？乃使甲张口向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。
老子语之五千言，喜又请教诫。喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也。出《神仙传》
名重耳，老子姓李。字伯阳，春秋时代楚国苦县曲仁里的人。传说他母亲有一次看见空中大流星飞过后就怀了身孕。由于是上界的神灵之气出现在李家，所以老子生下后姓了凡人的李氏。有人说，老子生于开天辟地之前，天的精灵神魄，自然就是神灵了又有人说，老子的母亲怀了七十二年才剖开左腋生下了一出生就是白发苍苍，所以才名叫老子。有人说老子的母亲没有丈夫，随母亲娘家而姓李的也有人说老子的母亲碰巧是李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说：就用它作我姓吧。还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老
祝融时是广寿黄帝时是广成颛顼时是赤精帝喾时是禄图尧时是务成舜时为尹寿夏禹时是真行殷商时是锡则周文王时是文邑先生。还有一种说法，子。说老子是文王的守藏史。
老子在越国就是范蠡，有的说。齐国就是鸱夷子，吴国就是陶朱公。这些传说在各种书籍中都有记载，但都不是出自神仙经书的正式传记中，没有什么依据。晋代的道学大师葛洪（字稚川，号抱朴子）曾说：认为老子如果真是上天的精灵神人，就会世世代代都出现在人间，放弃他尊贵的身份混迹于凡夫俗子之中，专门从事人间辛劳的工作，背离神界的清明高洁而进入人间的庸俗龌龊，抛弃天界的官位而接受人间的
修炼道术的人更是从来没有间断过。从伏羲以来，封爵。自有天地以来就有道术。夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何止仅仅是一位老子呢？这都是因为后来的一些学道的人们为了推崇老子而夸大其词，才编造了那些奇闻异说以耸人听闻罢了实事求是地说，老子就是研究道学上成果最突出的一个人，而绝不是什么神仙异类。
老子的儿子叫李宗，根据《史记》上记载。魏国作过将军，由于有功被封邑在段干（地名）李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，李言的玄孙李瑕。汉朝作过官。李瑕的儿子李解，当过胶西王的太傅，家在齐国。老子本人十分聪慧机灵，所以有些浅薄的道士想把老子描绘成神仙，好
根本学不了为什么呢？因为如果说老子只是个得了道的凡人，让后代人更崇拜他学习他殊不知这样一来使得普通的人们更认为老子是长生不老的神仙。人们一定会努力学他如果说老子自来就是神仙，人们会望而生畏不知从何学起了据说老子要出关到西方去，守关的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他问道术。
竟吐出舌头来半天没收回去，老子听了又惊又怪。从此才有了老聃 ” 这个称号，其实这个说法不对。根据《九变》及《元生十二化经》记载，老子没进关时已经有了老聃 ” 这个别号了老子改过好几次名字，不仅是一个 “ 聃 ” 字而已。所以改名，根据《九宫》三五经》元辰经》上说的人这
每到一个 “ 坎儿 ” 时候，一生会有几次命运中的坎坷。如果能改一下名字，以顺应运气的变化，就可以平安消灾延年益寿。现在一些有道术的人，也常常这样做。老子在周朝活了三百多年，这么长的时间里，必然会有多次的厄运坎坷，所以老子改名的次数也就必然多了些。如果想准确地考证确定老子的生平，还是应该以史书上的正式的记载为主，并参考一些神仙的经传秘文。其它一些世俗的传说大都很荒诞，不可凭信。葛洪按《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机》金篇内经》等典籍上的记载说，老子皮色黄白，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚。额头有十五道皱纹，额角两
有两根鼻骨，端似有日月的形状。鼻子很端正。耳朵上有三个耳孔。一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时，老子做守藏史（管库的官名）武王时，还担任柱下史（相当秦汉的御史）人们看他如此长寿，就称他为 “ 老子 ” 凡是受命于天的人，必然是通达灵异的人，禀赋气质也与平常人不同，这样的人理所当然成为道家的首领，也自然会得到天神的佑助和神仙们呵护。老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以 “ 玄而又玄，众妙之门 ” 玄学修养心性，运气炼身，消灾辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脱变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子的道术共有九百三
符术这些都在著作中详载，十卷。有目录可查。凡不在著作中的都是后来的道士们私自增添的并不是老子本人的著作。老子为人清心寡欲，专心致志于修炼长生之道，所以他周朝虽然时间很久，但在官位上没有什么升迁，始终于世无争。效法、自然、道术修炼成功后就羽化而去，进入天界成了仙人，这是必然的事。孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，先派了学生子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：老师叫孔丘，如果跟随我三年，然后我才能教他孔子见了老子，老子对孔子说：善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外
因为这些东西对你没有一点好处。有一次老子问孔子读什么书，露。应该尽快去掉你骄气和过多的欲望。孔子说在读《周易》并说圣人都读这本书。老子说：圣人读它可以，为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？孔子说：精髓是宣扬仁义的老子说：所谓仁义，一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。如果修道，就顺从自然存在规律，自然就能够得道。宣扬哪些仁义之
那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？破坏自然规律，类的有什么用呢。败坏人的天性啊！老子又问孔子，已经得道了吧？孔子说：求了二十七年，仍然没有得到啊。老子说：如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。
人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，如果道可以说得清楚。那人们都会争着传给自己的子女了然而上面说的那些都是不可能的原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到心中的孔子说，研究《诗经》书经》周礼》周乐》易经》春
深明周公、召公成功之路，秋》讲说先三治国之道。以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我主张。看来人们太难说服了老子说，那 ‘ 六艺 ’ 全都是先王时代的陈旧历史，说哪些又有什么用呢？现在所修的也都是些陈陈相因的旧东西。迹 ’ 就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了孔子说：如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，可以用猎犬来追逐它一定能使他被我论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的
可以用钓钩来捕捉他然而如果对方的思想像龙一样，深渊中。乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，就没法追逐和捕捉他见到老子，觉得他思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他底是人还是神啊。阳子见到老子，老子对他说，虎豹由于身上有花纹，猿猴因为过分敏捷，所以才招人射杀。阳子问老子，君王很英明的统治会达到什么样的程度。
应该是虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。使万物都井井有条，老子说：一位真正英明的君王。而老百姓认为本来就应该是那样。德行很高但老百姓却并不歌颂他名字。位
打算登昆仑山。守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，或不在位都于天下百姓没有什么关系。老子将要出关西去。就命人清扫了四十里道路迎接，果然是老子来了老子出行以来，中原一带都没有传授过什么，知道令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。有一个叫徐甲的人，从少年时受雇于老子作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了七百二十万钱的工钱。徐甲见老子出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。
就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很 替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了只知道他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁。
更加高兴，美。就把告老子的状子递交给令尹喜。令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。老子对徐甲说：早就该死了当初因为官小家穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了同时也就把 ‘ 太玄清生符 ’ 给了所以你才能一直活到今天。为什么要告我呢？当初曾答应你如果你将来进入了安息国 ’ 那时我会用黄金计算你工钱全数还给你怎么竟这样急得等不了呢？说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那 ‘ 太玄真符 ’ 立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了
就跪下磕头为徐甲求情，令尹喜知道老子是神人。并自愿替老子还欠债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去了令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后记了下来，这就是老子著名的经典《道德经》
果然也成了仙。汉代的窦太后崇尚老子的著作，令尹喜按照老子的教导去修行。孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅。所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了富贵和皇帝的恩宠。太子的老师疏广父子也深深理解老子的道义，知道功成身退的道理，父子二人同一天辞官回家，把他财富散给了穷人，以保持高贵的节操。后来的那些隐士们凡是遵从老子道术的都是抛弃了世俗的荣华富贵，着力于养身修性，而没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深遂，流传很广，这难道不是乾坤所定，值得后代万世向他师法学习的吗？所以庄周一派的门徒，也都把
老子奉为他宗师了
亦云东王父，木公木公。亦云东王公。盖青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨亿万计。各有所职，皆禀其命，而朝奉翼卫。故男女得道者，名籍所隶焉。昔汉初，小儿于道歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。时人皆不识，唯张子房知之。
皆揖金母而拜木公焉。或云，乃再拜之曰：此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙。居东极大荒（荒 ” 原作 “ 芦 ” 据明抄本改。中，有山焉，以青玉为室，深广数里。僚荐真仙时往谒，九灵金母（母 ” 原作 “ 丹 ” 据本书卷六十三骊山姥条改）一岁再游其宫，共校定男女真仙阶品功行，以升降之，总其行籍，而上奏元始，中开玉晨，以禀命于老君也。
阴阳代谢，天地劫历。由运兴废，阳九百六，举善黜恶，靡不由之。或与一玉女，更投壶焉。每投，一投十（说郛七引 “ 十 ” 作 “ 千 ” 二百枭。设有入不出者，天为口醫（呼监切）嘘（醫呼者，言开口笑也）枭而脱悟不接者，天为为嗤。儒者记而详焉。所谓王者，乃尊为贵上之称，非其氏族也。世人以王父王母为姓，斯亦误矣。出《仙传拾遗》明抄本作《神仙传拾遗》
有些地方称他为 “ 东王父 ” 或者称他为 “ 东王公 ” 说他产生于春天阳光的元气中，木公。万物的始祖。木公头上戴着象征着天、地、人三界的帽子，穿着九色云霞制成的袍服，人们也称他为 “ 玉皇君 ” 木公住在九霄云中，以紫云作他车伞盖，以青云筑成他城池。身边侍立着仙童和身上散发着异香的玉女。所管辖的仙官有亿万名，都各司各的职务，恭谨地遵奉着他圣命，朝拜护卫着他这些仙官，都是人间男女中得道的人，人们得道之后就隶属于仙籍了过去汉朝初年时，有一个小孩在道旁唱道：着青裙，入天门。揖金母，拜木公。当时人们都不懂这首儿歌说的什么意思，只有张良（字子房）知
就向小孩恭敬地下拜，道。并说：这孩子就是东王公身边的玉童。说的就是人间能够成仙的人都要向金母、木公叩拜啊。还有一种传说，说极东的大荒之中有一座高山，木公就住在这山中用青玉盖的房子里，这房子的长和宽都有好几里地。神界的仙人们时常到这里来朝拜木公。九灵金母也每年到这个宫中来考查男女神仙们品行功德，以决定他升降，并把他功绩上奏给元始天尊，同时报到玉晨宫中的太上老君那里听候裁定。天地的劫数，阴阳的替代、运行和兴衰，每九千九百年轮回一次的阳九 ” 和 “ 百六 ” 以及惩恶扬善等具体事情，都是这样决定的有时也由一名玉女用投壶的方式来决定，用箭向特制的猫
每一局投一千二百次。如果箭落入猫头鹰口中不出来，头鹰口中投掷。天神就会开口大笑。
天神就会撇着嘴冷笑。有些学士的著作中对这些情况记述得很详细。人们常说的王 ” 对贵人的一种尊称，如果箭落在猫头鹰嘴外边。并不代表神人的姓氏和宗族。比如，人世间以王父、王母为姓，完全错误的
古之仙人也。居崆峒之山，广成子广成子者。石室之中，黄帝闻而造焉。曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落，何足以语至道？黄帝退而闲居三月，后往见之，膝行而前。再拜请问治身之道。广成子答曰：至道之精，杳杳冥冥，无视无听。抱神以静，形将自正。必净必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。守其一，以处其和，故千二百岁，而形未尝衰。得我道者上为皇，失吾道者下为土。将去汝入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常。人其尽死。而我独存矣。出《神仙传》
住在河南临汝西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，广成子是古代的一位神仙。所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了和你这样的人有什么可谈呢？黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬地跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，肉体必然就会十分洁净，心神也会非常清爽。不使你身体劳顿，不使你精神分散，就可以长生。注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你真性。能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。
代郡人也。为代郡卒，黄安黄安。云卑猥不获，处人间执鞭。推荆（明抄本、陈校本 “ 推 ” 作 “ 怀 ” 荆下有 “ 而 ” 字。读书，画地以计数，一夕地成池。时人谓安舌耕。年可八十余，强视若童子。常服朱砂，举体皆赤，冬不著衣。坐一龟，广长三尺，时人间此龟有几年矣，曰：昔伏羲始造网罟，得此龟以授吾，其龟背已平矣。此虫畏日月之光，二千年则一出
生此虫已五出头矣。行则负龟而趋，头。世人谓安万岁矣。出《洞冥记》黄安是代郡人，郡衙里当差。上司见他形象丑陋，就让他当车夫，拿着荆条鞭子赶马。然而他常常把荆条鞭子别在腰间去刻苦读书，用手指在地上画着记数。一天晚上，画字的那块地变成了水池子。当时人们都说黄安是一个勤奋读书的舌耕人 ” 黄安八十岁时，眼力还像少年一样锐利。经常吃朱砂，全身都光着，冬天也不穿衣服，坐在一个三尺宽三尺长的大乌龟上。有人问他那龟有多少年了黄安说：远古时伏羲氏造了网，捕到这个龟送给了现在这龟背让我骑得都磨平了这个家伙怕日月的光亮，两千年才伸一次头出来看看。生下来时，这只龟已经伸了五次头了黄安要出门就背着乌龟走路，人们都说，黄安已经活了一万年了
清（清原作青。据明抄本、陈校本改。河之逸人，孟岐孟岐。年可七百岁。语及周初事，然如目前。岐时侍周公升坛上，岐以手摩成王足。周公以玉笏与之，岐常宝执，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今锐欲折。恒饵桂叶，闻汉武帝好仙，披草莱（明抄本莱作盖。洞冥记》同。而来，武帝厚待之。后不知所之。出《洞冥记》孟岐是清河的一位隐居的高士，已经有七百岁了说起周朝的事十分熟悉，就像昨天的事一样。曾侍从着周公姬旦登上拜相的神坛，还用手摸过西周成王姬诵的脚。周公曾送给他一个玉制的笏板，十分珍爱，经常用衣襟擦它这只玉笏有七分厚，天长日久，被他擦得非常薄了薄得都快断了孟岐长期以桂叶当饭吃，听说汉武帝爱好求仙问道，就披着草编的斗蓬去见他汉武帝非常优厚地接待了后来孟岐就不知去向了