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正文 喻老第二十一
无急患，天下有道。则曰静，遽传不用。故曰：却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：戎马生于郊。
徐偃王是也；以城与地为罪，翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：此以皮之美自为罪。夫治国者以名号为罪。虞、虢是也。故曰：罪莫大于可欲。
韩、魏反之，智伯兼范、中行而攻赵不已。军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：祸莫大于不知足。虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：咎莫惨于欲得。
霸王其可也；身以生为常，邦以存为常。富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：知足之为足矣。
狩于河雍，楚庄王既胜。归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。孙叔敖之谓也。
不离位曰静。重则能使轻，制在己曰重。静则能使躁。故曰：重为轻根，静为躁君。故曰：君子终日行，不离辎重也“邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，以生幽而死。故曰：轻则失臣，躁则失君。主父之谓也。
人君之渊也。君人者，势重者。势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：鱼不可脱于深渊。赏罚者，邦之利器也，君则制臣，臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人。
而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，越王入宦于吴。张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：将欲取之，必固与之。起事于无形，而要大功于天下，谓微明“处小弱而重自卑，谓“损弱胜强也。
大必起于小；行久之物，有形之类。族必起于少。故曰：天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。以欲制物者于其细也。故曰：图难于其易也，为大于其细也。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出。桓侯曰：医之好治不病以为功。居十日，扁鹊复见曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：君之病在肠胃，不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：病在腠理，汤熨之所及也；肌肤，针石之所及也；肠胃，火齐之所及也；骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
过郑，昔晋公子重耳出亡。郑君不礼。叔瞻谏曰：此贤公子也，君厚待之，可以积德。郑君不听。叔瞻又谏曰：不厚待之，不若杀之，无令有后患。郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：其安易持也，其未兆易谋也。
以为象箸必不加于土铏，昔者纣为象箸而箕子怖。必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：见小曰明。
身执干戈为吴王洗马，勾践入宦于吴。故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：守柔曰强。越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：圣人之不病也，以其不病，以无病也。
子罕不受。鄙人曰：此宝也，宋之鄙人得璞玉而献之子罕。宜为君子器，不宜为细人用。子罕曰：尔以玉为宝，以不受子玉为宝。以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：欲不欲，而不贵难得之货。
见徐冯于周涂。冯曰：事者，王寿负书而行。为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，学不学也。故曰：学不学，复归众人之所过也。
因乘以导之。因随物之容，夫物有常容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：恃万物之自然而不敢为也。空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。此言神明之不离其实也。
俄而与于期逐，赵襄主学御于王子于期。三易马而三后。襄主曰：子之教我御，术未尽也？对曰：术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉！故曰：其出弥远者，其智弥少。此言智周乎远，则所遗在近也。以圣人无常行也。能并智，故曰：不行而知。能并视，故曰：不见而明。随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：不为而成。
无令发，楚庄王莅政三年。无政为也。右司马御座而与王隐曰：有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？王曰：三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：大器晚成，大音希声。
杜子谏曰：王之伐越，楚庄王欲伐越。何也？曰：政乱兵弱。庄子曰：臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。王乃止。故知之难，不在见人，自见。故曰：自见之谓明。
故肥也。曾子曰：何谓也？子夏曰：吾入见先王之义则荣之，子夏见曾子。曾子曰：何肥也？对曰：战胜。出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。以志之难也，不在胜人，自胜也。故曰：自胜之谓强。
纣令胶鬲索之，周有玉版。文王不予；费仲来求，因予之。胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，爱之也。故曰：不贵其师，不爱其资，虽知大迷，谓要妙。