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正文 大略篇第二十七
大略：
隆礼尊贤而王，君人者。重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
诸侯内屏，天子外屏。礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：颠之倒之，自公召之。天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。
诸侯玄冠，天子山冕。大夫裨冕，士韦弁，礼也。
诸侯御荼，天子御珽。大夫服笏，礼也。
诸侯彤弓，天子雕弓。大夫黑弓，礼也。
卿为介，诸侯相见。以其教士毕行，使仁居守。
问士以璧，聘人以圭。召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
知其役也，人主仁心设焉。礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
财侈则殄礼。礼云礼云，聘礼志曰：币厚则伤德。玉帛云乎哉！诗曰：物其指矣，唯其偕矣。不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
使人无陷；治民者表乱，水行者表深。使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
为贤人以下至庶民也，舜曰：维予从欲而治。故礼之生。非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
七十唯衰存。五十不成丧。
父南向而立，亲迎之礼。子北面而跪，醮而命之：往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。子曰：诺！唯恐不能，敢忘命矣！
行礼之谓也。礼也者，夫行也者。贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，赐予其宫室。犹用刑罚于万民也。
爱之而勿面，君子之于子。使之而勿视，道之以道而勿强。
故亡于礼经而顺于人心者，礼以顺人心为本。皆礼也。
送死、饰哀也，礼之大凡：事生、饰驩也。军旅、施威也。
仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，亲亲、故故、庸庸、劳劳。礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。
然后仁也；行义以礼，君子处仁以义。然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
舆马曰赗，货财曰赙。衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
政不行矣。礼者、政之挽也；为政不以礼。
上卿进曰：如之何忧之长也？能除患则为福，天子即位。不能除患则为贼。授天子一策。中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。授天子二策。下卿进曰：敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。授天子三策。
过十室之邑、必下。禹见耕者耦、立而式。
朝大晚，杀大蚤。非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
下衡曰稽首，平衡曰拜。至地曰稽颡。
拜不稽首，大夫之臣。非尊家臣也，所以辟君也。
再命齿于族，一命齿于乡。三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
丧事尚亲。吉事尚尊。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
穆穆皇皇。朝廷之美，言语之美。济济鎗鎗。
有谏而无讪，为人臣下者。有亡而无疾，有怨而无怒。
三问其疾，君于大夫。三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
君若父之友食之则食矣，既葬。不辟梁肉，有醴酒则辞。
燕衣不踰祭服，寝不踰庙。礼也。
见夫妇。夫妇之道，汤之咸。不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
亲迎之道，聘士之义。重始也。
人之所履也，礼者。失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
如权衡之于轻重也，礼之于正国家也。如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
步中武象，和鸾之声。趋中韶护。君子听律习容而后出。
冰泮杀止，霜降逆女。十日一御。
立视足，坐视膝。应对言语视面。立视前六尺而大之－六六三十六，三丈六尺。
相为内外表里。礼之中焉，文貌情用。能思索谓之能虑。
本末相顺，礼者。终始相应。
以财物为用，礼者。以贵贱为文，以多少为异。
中臣事君以身，下臣事君以货。上臣事君以人。
何其咎？春秋贤穆公，易曰：复自道。以为能变也。
则贤交不亲；君有妒臣，士有妒友。则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
身能行之，口能言之。国宝也。口不能言，身能行之，国器也。身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
不教无以理民性。故家五亩宅，不富无以养民情。百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：饮之食之，教之诲之。王事具矣。
表商容之闾，武王始入殷。释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
世有贤人。迷者不问路，天下国有俊士。溺者不问遂，亡人好独。诗曰：言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。言博问也。
无法者以类举。以其本知其末，有法者以法行。以其左知其右，凡百事异理而相守也。
通类而后应；政教习俗，庆赏刑罚。相顺而后行。
九十者举家不事，八十者一子不事。废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
不如晏子；晏子功用之臣也，子谓子家驹续然大夫。不如子产；子产惠人也，不如管
力功不力义，仲；管仲之为人。力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。
不言事。门人曰：曷为三遇齐王而不言事？孟子曰：吾先攻其邪心。孟子三见宣王。
遇曾元于涂，公行子之之燕。曰：燕君何如？曾元曰：志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，义”与“利”者。利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
武王诛二，文王诛四。周公卒业，至成康则案无诛已。
重民任而诛不能，多积财而羞无有。此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
则民闇饰矣！上好富，上好义。则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！上好富，则人民之行如此，安得不乱！
汤旱而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！
非为君也；天之立君，天之生民。以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
臣道知事。故舜之治天下，主道知人。不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。
不待卜而后知吉。以治伐乱，以贤易不肖。不待战而后知克。
忌卞庄子，齐人欲伐鲁。不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
无有而求天府。曰：先王之道，不知而问尧舜。则尧舜已；六贰之博，则天府已。
翻然迁之。故其行效，君子之学如蜕。其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
善行者究其难。善学者尽其理。
虽天子三公问正，君子立志如穷。以是非对。
劳倦而不苟，君子隘穷而不失。临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在
汉故潜。夫尽小者大，雨小。积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
教而不称师谓之倍。倍畔之人，言而不称师谓之畔。明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
说过；不足于信者，不足于行者。诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
行为可见。言为可闻，曾子曰：孝子言为可闻。所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。
晏子从于郊，曾子行。曰：婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。
犹玉之于琢磨也。诗曰：如切如磋，人之于文学也。如琢如磨。谓学问也。和之
井里之厥也，璧。玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
好士不倦，学问不厌。天府也。
未问则不言，君子疑则不言。道远日益矣。
博学而无方，多知而无亲。好多而无定者，君子不与。
壮不论议，少不讽诵。虽可，未成也。
弟子壹学，君子壹教。亟成。
而损下之忧。不能而居之，君子进则益上之誉。诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
愿息事君。孔子曰：诗云：温恭朝夕，子贡问于孔子曰：赐倦于学矣。执事有恪。事君难，事君焉可息哉！然则，赐愿息事亲。孔子曰：诗云：孝子不匮，
事亲焉可息哉！然则赐愿息于妻子。孔子曰：诗云：刑于寡妻，永锡尔类。事亲难。至于兄弟，以御于家邦。妻子难，妻子焉可息哉！然则赐愿息于朋友。孔子曰：诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难，朋友焉可息哉！然则赐愿息耕。孔子曰：诗云：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。耕难，耕焉可息哉！
皋如也，然则赐无息者乎？孔子曰：望其圹。颠如也，鬲如也，此则知所息矣。子贡曰：大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。
传曰：盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，国风之好色也。其声可内于宗庙。小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
必贵师而重傅，国将兴。贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
冠而听治，古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠。其教至也。
其人也；其人而不教，君子也者而好之。不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
言滥过。古之贤人，不自嗛其行者。贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
衣若县鹑。人曰：子何不仕？曰：诸侯之骄我者，子夏家贫。吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。
匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，君人者不可以不慎取臣。何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，德之基也。诗曰：无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。
似知而非。懦弱易夺，蓝苴路作。似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
辟之若货财粟米之于家也，仁义礼善之于人也。多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，弃国捐身之道也。
乘其出者，凡物有乘而来。其反也。
货色远之。祸之所由生也，流言灭之。生自纤纤也。故君子蚤绝之。
乎区盖之间。疑则不言，言之信者。未问则不言。
达于数，知者明于事。不可以不诚事也。故曰：君子难说，说之不以道，不说也。
流言止于知者。此家言邪说之所以恶儒者也。非疑，语曰：流丸止于瓯臾。则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
有余，曾子食鱼。曰：泔之。门人曰：泔之伤人，不若奥之。
曾子泣涕曰：有异心乎哉！伤其闻之晚也。
遇人之所长。故塞而避所短，无用吾之所短。移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
圣人也；少言而法，多言而类。君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
恶民之串以无分得也，国法禁拾遗。有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
唯各特意哉，天下之人。然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
蝉也；不饮不食者，饮而不食者。浮蝣也。
比干、子胥忠而君不用，虞舜、孝己孝而亲不爱。仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
诽也；博而穷者，惟惟而亡者。訾也；清之而俞浊者，口也。
不能使人必贵己；能为可用，君子能为可贵。不能使人必用己。
盟诅不及三王，诰誓不及五帝。交质子不及五伯。